序言　Lời tựa

　桂海（クエハイ）は嶺南（リンナム） の地にあり、そこには不思議な山河、霊的な土地、勇敢な人々、神や異人の事跡がいつも存在している。

　春秋時代、戦国期の以前、古代からそう遠くない頃、南の人々の風俗は簡素なままで、記録する国史がなく、多くの話が忘れられてしまった。しかし 幸いなことには、失われていない物語は人々の口伝えによって受け継がれた。その後、両漢、三国、東西晋，唐、宋、元、明の時代を経て、嶺南志（リンナムチー）、交州廣記（ザオチャウクアンキー）、交趾略志（ザオチールックチー）などの書が書かれて伝えられ、参考になる多くの本がある。しかし、わがベトナム国は元々が未開発の地であるために、その記載は簡単で大雑把である。

　わが国は、フンヴォン（雄王）によって始まり、文明化され、吳朝、丁朝、黎朝、李朝、陳朝を経て現在に至っては規則化されているため、国家の歴史の記録は詳細を極めている。しかし、この嶺南摭怪に書かれている話は史実なのか、いつの時代に書かれたのか、完成させた人物の名前は誰か、それらすべては明らかではない。

　最初にこれを書き起こしたのは、李朝、陳朝の博識のある人である。そして、古きを好む博雅の士たちが脚色を行った。愚か者のこの私は、この本の根源を研究し、陳述し、書いた人の意図を推察して明らかにしたいのである。

　鴻龐（ホンバン）氏傳を見ると、ベトナム王朝が開かれた理由が明らかになる。夜叉（ザートア）王傳では、占城（チャンパ）の起こりをまとめている。白雉（バックチー）傳は、越裳（ビェットトゥォン）氏の事跡を記し、金龜（ズアバン）傳は安陽王（アンズォンヴォン）の歴史を記している。

　南の国で結納における最も大事な物はキンマの他にはなく、(17)それをもって、 夫妻の道義、兄弟愛の意味を示している。南越国の夏には、スイカほど貴重なものはない。この話は自身の宝物によって、主人の恩を顧みない事を語る。

　蒸餅（バインチュン）傳は親孝行を祝う。烏雷（オーロイ）傳は、淫行を戒める。

　董天王（ドンティエンブォン）は殷（アン）の敵を倒し、李翁仲（リーオンチョン）は匈奴を倒し、南に才能のある人がいる事を知らしめた。褚童子（チュドントゥ）は仙容（ティエンズン）と出会った。崔偉（トォイヴィー）は仙客（仙人）と遭遇し、善と陰を見ることができるようになった。

　道行（ダオハイン）、孔路（コンロ）の物語では、父親の仇を取ることが賞賛され、神僧たちは敵を消し去ることができるのか。

　魚精（グーティン）傳、狐精（ホーティン）傳では龍君（ロンクァン）に妖怪を追い払う力があることを示している事を忘れることはできない。徴（チュン）姉妹は忠誠を尽くし死んで、神に転生させられ、節烈の旗を高く掲げる。誰がそうでないと言えようか。傘圓（タンビェン）は神聖であり、水族をしりぞけるその美徳は明らかだ。そうではないと誰が言えよう。

　ああ、趙武（チェウブー）の後代の南詔（ナムチェウ）は国を失い復讐をした。媚娘（マンヌォン）は木の仏の母親で、干ばつの年に雨を降らせる。蘇瀝（トーリック）は龍肚（ロンド）の地の守り神だ。猖狂（スオンクアン）は栴檀の精で、祭壇を築いて拝むならば、人々に福を与え、一方で術を使う代わりに、人々を危険から救う。この事は奇妙だが不思議ではない。文章は神秘的だが、でたらめではない。多くの話は荒唐無稽の話のようだが、痕跡にはまだいくつかの証拠がある。

　善行をすすめ、悪を罰し、虚偽を廃し、真に従し、その風俗を奨励しているではないか。 考えてみるなら、晋代の書「搜神記（そうじんき）」や唐人の書「幽怪錄（ゆうかいろく）」と同様の書である。

　ああ！嶺南（リンナム）列伝は、なぜ石に彫られず、竹に刻まれず、口から口へと伝えられたのか。まだ頭の青い子どもから白髪の老人まで、誰もがこれを愛し、賞賛して言い伝えてきた。これを持って戒め、道徳や風習と結びついた。少ない利益ではまったくない。

　洪德の仲春、壬子（みずのえね）２月、この愚か者の私は古い話を書き写し、抱き、そして読んだ。字の校正は避けられないと考えて、自分の無知を忘れて修正し、それを２巻にまとめ、「嶺南摭怪（リンナムチッククアイ）列伝」と名付け、閲覧しやすいように自宅で保管した。考証を行い、脚色を行い、話を整理し、文章を校正し、言葉を吟味し、意味を精査した。後世の古きを好む君子たちで、喜んでくれる人がますように。
　ここに序言を記します。

中和節、春
洪徳２３年（1492）
武瓊（ブークイン）